卡尔巴拉的悲剧周年，今年恰逢三个月第四大屠杀完成在开罗的心脏周年. 在这两种Alvajotain提高回想之间的相似性，而且有政治环境中，每一个事件的发生之间的相似之处.
这种相似性表明，合法的政治死结仍然在穆斯林的思想和现实的控制，因为卡尔巴拉的第四大屠杀惨案.
没有卡尔巴拉屠杀这仍然是纪念软，以及第四大屠杀，他们的血还是新鲜的，只有在伊斯兰文明危机的政治合法性的一种表达，根植于道德困境慢性危机是刽子手和烈士，有良知的人之间的冲突是不是他们的良心。. 在每一个时间和地点.
每个文明的危机，和伊斯兰文明的宪政危机在本质上，由于政治合法性的观念之间的冲突，基于正义和自愿同意的危机，以及电力Almtgelbh的概念，基于代数和压迫.
“卡尔巴拉是不是一个大屠杀，她至今记忆犹新，以及第四大屠杀，他们的血还是新鲜的，只有在伊斯兰文明危机的政治合法性的一种表达，根植于道德困境危机是刽子手和烈士之间的长期冲突”
这场危机已经开始了棚子的夜晚，殴打他们的第一代穆斯林，约四分之一个世纪，但一个响亮的爆炸发生在继承奥斯曼和阿里在继承的结束，就不可能在伊拉克和领导的阿里·深水的阵营和阵营之间的激烈内战导致希德.
战斗是晚上在Herar镇 “两排” 峰会发表的惨烈内战.
和的第一个世纪不转，但战争两行的延伸，并在为了克服宪法危机.
一位伊玛目侯赛因·本·阿里，谁哈革命，这些革命 “愤怒宗教和站在” (伊本·阿拉比，首都页。 237). 它结束了悲惨的卡尔巴拉的革命，以及对城市增加人民革命， “他们的神” (金色的: 爵士纹章 4/37) 而结束了他们的反抗过自己支付城市麦地那的军队，并在麦加革命阿卜杜拉·本·祖拜尔，并导致那些谁忏悔的伴侣苏莱曼斌萨德革命，学者的革命领导的阿卜杜勒·拉赫曼·沙吉. 然后随后的革命在整个倭马亚王朝的寿命引发的Kharijites及其他.
由于哈里发时代的终结伊斯兰政治法学Menzaan已转战. Almenza首先是伊玛目哈桑·本·阿里认为，上帝保佑他们. 这是国家的观点和解可能的团结和权力的合法性.
Almenza这被认为现代时代之前，大多数政治和什叶派Imami的拥护的一个组成部分学校开始，他们表示虔诚的想法，因为信奉受到广大逊尼派，他们表示礼貌的想法.
Vcefqh年级组，与穆阿维叶哈桑年结束 41 移民组成发生在逊尼派政治思想和Imami都.
第二Almenza: 这是伊玛目侯赛因·本·阿里认为，上帝保佑他们. 王Aledod的合法性脱衣舞革命性的不屑一顾，或达成协议的政治不公.
尽管哈桑曾盛行-ovi政治法学逊尼派和Imami- 煽动和他们的恐吓的恐惧，侯赛因被视为政治专制和不公正是一样的叛乱.
侯赛因是交叉它在信中，他向希德说: “我觉得我和神Jhadk遗憾离开，我不知道最大的痛苦就是你这个国家的状态。” (Ibn'Asakir: 大马士革城的历史 14/206).
这种方法是一个谁Anthjtah伊斯玛仪什叶派在中世纪，那么在过去的三十年中什叶派Imami Anthjtah，是学者在伊朗反对国王，和什叶派起义反对伊拉克复兴党专制统治的反抗，并占领了什叶派抵抗在黎巴嫩南部。. 这Almenza侯赛尼的表达.
但是，什叶派穆斯林，他们已经在过去几十年中，伊朗，伊拉克和黎巴嫩实现后政治本身，并采取了地中海东部地区，他们是少数，他们今天开始趋于保守反过来，耐人民革命变革运动控制，是什么样子的角色之间有什么是Hasinia在通过什叶派教义的交流，甚至背在过去的几十年，而且这一学说获得通过Hassanaa年，直到最近，.
我们发现与阿拉伯之春马吉德，大部分逊尼派人民今天往往Hasinia革命的趋势，全能的什叶派人民倾向和解Hassanaa. 我希望什叶派政治精英们今天对Al-哈桑尼萨基特政治不公的学说限制没有他或归属的批准，但不幸的是超过了很多，倒在一个道德悖论可耻的，他们今天升起的旗帜，在地中海东部侯赛因和耶齐德的军队在战斗!!
因此，在什叶派内存伊玛目侯赛因光荣革命的今天转向Tbarih情感和礼仪密集没有脉搏，没有生命，刺激公众精英他们，并把他们的宗派战争中是荒谬的，伊朗在利用权力和权力的傲慢，以Htha，与人民的血寡情国家，Ajodha幻觉的背后阿拉伯人的血.
而且至少不会偏离这是发生了什么事在内存卡尔巴拉萨拉菲革命的记忆，一些Salafists建理平在低迷的滔天罪行温迪和她的额头历史，甚至有的忙着与人-ochgl- Ptdbej书在调查所在今天侯赛因的头，愿真主保佑很高兴与他，是不是在卡尔巴拉，或麦地那，或阿什凯隆，或开罗。. 从伊斯兰历史立业之本事件铺设浪费品德课.
而烈士侯赛因，谁捧得地上的考虑，也放弃了他的灵魂，为了真理和正义的不是一个问题，在那里定居，主要负责人谢里夫，并建立自己的身体塔希尔金色圆顶或兹维Alsoava他在沙漠中.
在这个废墟，我们发现安慰在卡尔巴拉的什叶派为研究-baida Altbarih和理由萨拉菲深层悲剧的研究- 这是一本马哈茂德阿巴斯阿卡德 “阿布烈士侯赛因·本·阿里”.. 阿卡德处理卡尔巴拉清醒的道德悲剧，并深入分析自己的逻辑，并专注于这一悲剧的伟大的道德意义.
在这里，我们满足于三个相似之处之间卡尔巴拉的悲剧 - 作为由阿卡德书记官处提供- 第四个和我们住三个月前，看到一些什么做的目的是道德意义和历史意义的两个Alvajotain悲剧.
卡尔巴拉和第四之间的第一相似性是冲突的在两种情况下的性质. 凡阿卡德认为，卡尔巴拉的冲突是在人类历史上两个想法，或M'zajin表达的是，两名慷慨的情绪和权宜之计的情绪之间的最大的一个场景.
它有 “整场战斗是慷慨和功利的战斗” (阿卡德: 阿布烈士侯赛因·本·阿里，页。 29) 和”生活·侯赛因可能真主喜悦他是一个网页，而不是由网页匹配，这两个Alm'zajin区分” (P. 12).
阿卡德并强调有必要明确在这方面，因为在卡尔巴拉侯赛因和增加之间的矛盾是之间的斗争 “慷慨的赤裸裸的利益公然态度面对态度，已经达到了两个远端及以后盖特位置. Vantsr侯赛因Bocharf在什么上的虚伪和礼貌的权利，嫉妒厌恶的人的灵魂，并战胜了Borzl什么样的贪婪和镜子和奉承的人的灵魂，以小乐趣和激情” (P. 9).
并演示了有见地的考虑，革命的支持者和合法性之间暴政和反革命埃及的支持者之间的冲突，今天不从这个公式中，贵族和石头之间功利，颓废的本能和冲动之间的矛盾方程问世.
Wrabah卡尔巴拉是我们的时代，与停止各权力，但信仰和原则的力量的辉煌抽象，在公然说谎战士密集的体力和血腥压迫面部和窃取金钱，可耻勾结权.
如果这是真的要注意，阿卡 “没有人赢得，它应该不会让人失望的仓穆阿维叶赢得了侯赛因在他的战争，而被起诉的两名男子，一个人真正解释和证明，以及从国王侯赛因在他面前来耶齐德” (P. 23)，有一个在我们这个时代没有获得冠军，它应该不会让人失望喜欢血腥政变_khashumichm与埃及领导人的合法权力，也不是我们时代的一个男人真的解释穆尔西在他之前与政变者.
卡尔巴拉和第四之间的相似性的第二张脸是在谁是正确的党一些政治失误的存在，而不是巨大的罪恶的存在，在文撤销党.
但是，贵族和邪恶统治的起始位置之间的讨价还价，并就政治和军事上的错误升值的谈话到底是次要的，但使之成为最令人向往的错误是对对文撤销.
阿卡德由口才家人表示，他指出，一些政治和军事的正确的事情在营地以上 “右它可以做很多方便” (P. 11) 而从纯血棚，而这些人的良心谁不买他们的良心，并防止儿童和妇女渴获得水.
他还指出，这似乎在侯赛因阵营的一些政治和军事上的错误 “硬错误，不能这样做，但很少” (P. 11). 而且从脸部四千战士战士几十一支军队，并坚持正确和正义检查与死亡其释放.
如果发现错误一天忙碌的压迫埃及欺压人的罪恶，无知，不知道他明白他说什么，或贪婪的廉价卖掉了自己的良心，或者背后的哲思懦夫的光泽度和舌头的长度.
卡尔巴拉和第四之间的相似性的第三条边是要注意阿卡德SID生成的倭马亚王朝的建设者，更多的区别比一代施加酷刑者谁没有野心卑微-ORa- 任何政治计划值得说明的.
阿卡德人都写了，它说: “كان لمعاوية مُشيرون من ذوي الرأي، كعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وزياد بن أبيه، وأضرابِهم من أولئك الدُّهاة الذين يُسمِّيهم التاريخُ أنصارَ دولٍ وبُناةَ عروشٍ، وكان لهم من سمعة معاوية شعارٌ يُدارون به المطامع، ويتحللون من التأثيم.
لكن هؤلاء بادُوا جميعا في حياة معاوية، ولم يبق ليزيد مشيرٌ واحدٌ ممن نسمِّيهم بأنصار وبُناة العروش، وإنما بقيتْ له شرذمة على غِراره، أصدقُ ما توصف به أنها شرذمة جلاَّدين، يقتُلون من أُمِروا بقتله ويقبضون الأجر فَرِحين.
希德政治家和人民有意见的代理人，这是超过了刽子手的代理商。. 这些谁是充满了对亚当的儿子们，尤其是那些谁是关于建立和良好Alohdoth两个，如果卸载自己的仇恨在他的敌视仇恨的胸膛。. 这些都是邪恶的儿子Jawshan茴香，和穆斯林斌障碍，奥贝德，阿拉·伊本·齐亚德，并追加Bzmrthm为例接近他们的榜样奥马尔本萨阿德本阿比Waqas” (P. 44-45).
والذي يقارن السيسي مع سلفه من حكام مصر العسكريين خلال العقود الستة الماضية سيجد فرقا بين جيليْن يشبه الفرق بين الجيلين الذي شرَّحه العقاد.
因为Asaker我们已经成功 1952 从埃及的民主发展的暗杀，并施以暴政和腐败的逻辑已经困扰着这个伟大的国家，并从历史，建筑删除它 “共和国驻埃及官员” 这说明研究者Sayegh在他的研究报告，题为这个称号腐败和Atralha的深度，但没有人没有表现出他在领导的效率和状态的逻辑瘦，具体表现为思思.
阿卜杜勒 - 纳赛尔，密友和鲁莽，和异教徒美国萨达特附件，穆巴拉克在他的国家意识和腐败，没有达成任何人的道德最低点的级别政治和愚蠢，使之杀死成千上万的埃及人平民的冷血，在某一天，在开罗的心脏，世界的鼻子底下.
但政变领导人Gatman埃及今天的胸部这样做，因为它是作用于刽子手谁不是一个政治项目的逻辑，只要在进行每一个斗气的倾向，每一个崇高的精神自由和人类尊严在埃及.
他们意识到道德Jdbam政变，他们似乎都憎恶他有原则的立场主张权利，正义和自由的.
他们发现，在第四场和文艺复兴时期的儿子和埃及的女儿男人和女人相信他们的人，以自由，公正和人类尊严的权利，他们准备花费自己的生命，灵魂，牺牲和Pflmat肝脏，以实现这一崇高消息.
因此，它与刽子手深的仇恨，压迫和可怕的在他们的手中，表达了灵魂残暴的犯罪，并用颤抖失去了对自己有信心.
当面对自由人民的刽子手，没有逻辑，政治和国家的判例，它不知道Valjlad的政治思想和政治预算.
这一事实并没有对观察者智能阿巴斯阿卡德笔丢了，写: “因为更重要的是花在这些之流有他的助手们在他的财产，从她看花来对待侯赛因行刑的待遇问题，谁也不知道是流血… 因此，这是移交给代理，如果他们中的一个人在其援助站是送人刽子手的剑和鞭子是为了钱，这是萨达姆的代理商，如果有人在提出援助独自站在是烈士，为了整个世界精神. 他们允许战争刽子手和烈士” (P. 48).
鉴于卡尔巴拉和第四之间三个相似之处，这将是无法预测的力量在埃及流血政变的命运.
我们赶上卡尔巴拉屠杀的凶手向我们介绍了历史: 它灭亡的大屠杀三年多后，和死去的队长穆斯林斌障碍Astbaanh麦地那三天后， “六年和死刑，直到萨达姆抓住每一个男人在卡尔巴拉受伤，几乎已经杀害和折磨，有一个不好的名声和强迫良心交付其中一人没有猛扑” (P. 71).
它一直卡尔巴拉的诅咒追求甚至已经指导了其边角的倭马亚王朝， “萨达姆之死是一种致命的疾病，在她的身上，直到住他度过了它” (P. 71) 倭马亚王朝的街区，杀，烧死.
如果在截止日期最后刽子手有时享受Agramhm的水果几年，对人的权利的今天认识的深度和历史的运动在我们这个时代的加速，而不是刽子手多Amhlan.
不要问有关权力转移的命运引发了一把无情的刽子手肝脏.
这真的施加酷刑和战争烈士，所描述的厄尔尼诺阿卡德，开始在卡尔巴拉，它并没有在第四端。. 这不会是结束，而是专制和野蛮的结束今天旅游业附属帐户我们的国家.
来源 : 半岛网
