这个词监狱和衍生物报道，在古兰经十倍;在苏拉特优素福其中9个，一个在苏拉特的诗人，诗第二十九届. 女性监狱在埃及所有的诗句，既与先知优素福 （一样） 和先知穆萨 （作为） 在苏拉特诗人.
这种独特的配置，在十持仓埃及监狱是显著这个国家的自由和权力容量严重的脚就利用监狱不是为了正义的事业的特异性，但安装和展示力量.
福柯在他的书中规训与惩罚p说。 159 ” 有很多的学科方法很长一段时间在寺院，并在军队和讲习班还. 但学科在十七，十八世纪的一般公式的控制已成为. 他们来自不同的奴隶，因为他们没有根据机构的关系;学科，他解雇了这个昂贵和暴力关系的风采，同时权宜之计的影响，至少赢得了这样的好处奴役” 添加: “如果经济剥削分离的工作力量和工作成果，德拉克鲁兹作证说，胁迫可调驻留在主体之间的控制关系提高效率和增加控制的”. 他认为，国家机构，如学校，寺庙和军营，工厂，使公民充分纪律的状态的情况下存在监狱. 而最狠的监狱之一，这些主题，其中，正如我们提到提到的古兰经在埃及只.
如按照福柯埃及社会是一个社会其目的是纪律和分析，因为法老王的状态; Valsjn在标准化和控制社会的尝试的最高水平不记得，直到它;他表示最强大和最暴力的力量;帮助埃及的高度集中性的必然旁边的河中存在的强度维持秩序并分析和纪律对社会.
本学科和配置已关联密切专制，因此从学科这种极端的一幕出现了早期和清晰，层次分明，纪律观念的积累，使埃及社会在很大程度上倾向于接受，因此变得更容易屈从于这个伟大的形状的力量，谁曾在最近的历史中出现了几次明显法国入侵后，穆罕默德回到这种形式可调极端残酷社会;并列出哈立德·法赫米博士在他的著作的岜沙的页面所有的男人 330 -344 纪律处分针对所有公民的绝对控制权，它是国家的刑罚长老，他们从军队到村庄和监狱和军事化和全社会，从而变成一个大监狱的控制权的一般状态逃税者的皮肤之间的传递成员共谋逃犯的情况下皮肤，走近奴役的地位社区完整.
疯狂的欲望控制一切是疯了暴政的表现作为乔治石油表现在他的小说在1984年，它是埃及社会自古以来的一种表现，最重要的表现都显示旧监狱. 看来，埃及社会的广泛Baktaath，这种类型的可调极端残酷的保护伞下跌丢失了它的感知什么遭遇的能力;甚至超出不能够从走出下它，即使他有机会的更高级阶段.
因此，个人能力感破坏这种形式可调，他认为，在学校和工厂门前抗议，军队等机构与它不容易才抗议时，他们感到专制的保护伞即将丧失调用从学科体系恢复到什么万余他，并认为他的存在同样处于危险之中时，她的缺席.
这样的学科降落伞的存在，他的重要程度遏制在社区，但这些限制超出了一定程度的必要的最小调整转变成阶段充分监狱随处可见的一种社会，专制政权，并努力调整其每个机构如前所述不限制社区但它完全控制和完全驯化.
因此，它并没有给伊斯兰统治立法机构模型并进行纪律伞支配社会的立法和绕过界的权威和统治的权威代表任何政府制度的形式，因为现实和历史证明，管理和使用的法律和规训与惩罚控制社会遵循统治阶级向上和向下的时候它不风化她;这最终导致暴政任何框架为以任何方式.
埃及和这方面的一个很好的例子;通过Pferain埃及接连但每一个人，它是阿齐兹埃及试图强行全面控制社会的权力的任何声音Nhaz集体唱取消;利用监狱有着密切的联系不是司法或执法，但它的最高设置度，没有这些不同的声音有关监狱内; “虽然他已经采取了神囚犯他人Odjalink” (诗人诗句 29).
法老与摩西的问题，和平是他是一个自我问题，无关正义，也愿他安息 (虽然没有做什么，他下令将他关押，并从Alsaggreyn) 优素福 32 自我的问题;在埃及，因此监狱尚不-oma- 但是，一个关键的手段来隐藏缺陷的电源，并根据法老的视觉重置社会.
而在埃及监狱，现在是社区工具破坏其中一个方式 “合法” 强迫失踪不仅是电力系统的所有者隐瞒了自己在狱中的对手，但带走他们的，慢慢地慢谋杀生命权;以及连续的灾害和烈士Almttabon和监狱人口的证书证明，老王仍然活着，并伴随着长期的监狱变得更疯狂.
法老形象的暴政埃及和监狱反思及其控制能力和控制历史常数;立体图像人民和奴役的围攻;而那些监狱-alta数量日益膨胀和吞咽受害者不停，并试图重新生产Atuaqgua与权力结构- 是法老的最大证明并填写. 地狱监狱不会下降，但老王的想法秋季和填充它，而不是自己的法老.
来源 : 阿拉伯语 21
